Tudo parece no lugar: rotina, metas, aparência, rede social. Mas algo escapa. Uma sensação de desajuste interno, como se faltasse um eixo.
Essa fricção silenciosa tem nome. Ela aparece cada vez mais entre jovens adultos e carrega um peso clínico real: autoimagem instável, self incoerente, leve dissociação.
Nietzsche já anunciava esse colapso simbólico no século XIX, quando afirmou que “Deus está morto” — não como ateísmo, mas como alerta existencial: os grandes sentidos que antes organizavam a vida foram esvaziados. Hoje, a hiperexposição digital amplifica esse vazio: há estímulo demais, mas referência de menos.
📹 Neste vídeo, trago exatamente esse ponto: como a perda de sentido nietzschiana se manifesta hoje — e por que isso exige um resgate simbólico real:
🔗 Assista: Nietzsche, colapso simbólico e o self contemporâneo
1. Introdução
A hiperexposição digital, intensificada pelo uso recorrente de redes sociais e dispositivos de comunicação constante, tornou-se um dos marcos estruturais da vida contemporânea — especialmente entre jovens adultos. Este novo cenário facilita a manipulação simbólica da identidade, promovendo instabilidade narrativa e tensão interna constante. Neste contexto, este artigo busca compreender como a formação do self é afetada quando a autoimagem se torna continuamente comparada, editada e idealizada, abrindo espaço para o surgimento de estados de ansiedade e insegurança identitária (Ramos & Hamdan, 2016).
💡 Quer entender por que isso está sendo chamado de “Era Borderline Cultural”?
Em uma entrevista internacional, exploro como a crise simbólica do self — vivida por jovens hiperexpostos — marca uma transição do sucesso material para a busca urgente por significado.
🔗 Leia a entrevista na IssueWire
2. Fragmentação Identitária e Hiperexposição Digital
A “liquidez” das identidades modernas força os indivíduos a uma adaptação constante diante de expectativas voláteis e códigos simbólicos que mudam rapidamente. No ambiente digital, essa pressão é amplificada: o self se distribui por múltiplas plataformas, moldado por narrativas fragmentadas e curadorias artificiais da própria imagem. Essa cisão – longe de ser – apenas – “estética” — tem implicações psicológicas concretas, promovendo transtornos de ansiedade, sentimentos de inadequação e estados depressivos que emergem da constante busca por validação externa.
3. Paradigmas Teóricos da Psicologia do Self
A psicologia do self, com base nos referenciais de William James, Carl Rogers e Heinz Kohut, oferece um enquadramento conceitual válido para compreender essa fragmentação. James propõe a clássica distinção entre o I (eu que experimenta) e o Me (eu que é percebido), uma dualidade que, em um contexto digital, tende ao descolamento — o Me digitalizado frequentemente se sobrepõe ao I vivido.
Carl Rogers, por sua vez, enfatiza a congruência entre o self ideal e o self real como essencial para a saúde psicológica. A distância crescente entre essas instâncias subjetivas, causada por padrões inatingíveis de performance digital, acentua conflitos internos, gerando dissonância cognitiva e emocional.
Heinz Kohut aprofunda essa discussão ao centrar-se na empatia como elemento central para a coesão do self. Entretanto, no ecossistema digital, as interações tendem a ser rasas e despersonalizadas — reduzindo oportunidades de experiências empáticas genuínas e comprometendo a construção de um self integrado (Lima & Riechi, 2017).
4. Fenomenologia Contemporânea e Identidade Subjetiva
A fenomenologia contemporânea, especialmente pelas contribuições de Merleau-Ponty e Shaun Gallagher, amplia a discussão ao inserir a corporeidade e a experiência vivida no centro da construção identitária. Merleau-Ponty destaca o corpo como fundamento da percepção e do self — porém, na hiperexposição digital, o corpo é frequentemente abstraído, substituído por avatares simbólicos e imagens manipuladas. Essa dissociação entre corpo vivido e corpo representado contribui para a sensação de alienação e descontinuidade do eu (Santos et al., 2017).
Gallagher introduz a noção de self encarnado, argumentando que identidade pessoal emerge da interação social situada e da percepção corporal no tempo presente. No entanto, o ambiente digital compromete essas bases ao reduzir a espontaneidade e encurtar o ciclo de feedback empático, promovendo uma autoimagem artificial e, muitas vezes, desregulada.
5. Efeitos Clínicos e Propostas de Intervenção
Diante desses elementos, torna-se urgente elaborar estratégias clínicas adaptadas às exigências simbólicas da contemporaneidade. Propõe-se aqui uma abordagem que combine investigações qualitativas com ferramentas quantitativas, como, por exemplo, a Self-Concept Clarity Scale, para mensurar a coesão identitária em jovens adultos. A Self-Concept Clarity Scale (SCCS) é uma escala psicométrica validada que mede o grau de clareza, consistência e estabilidade da autoimagem de um indivíduo ao longo do tempo.
Com base no que foi exposto, a intervenção clínica pode incluir:
Recuperação narrativa: Técnicas de reconstrução do discurso autobiográfico, ajudando o sujeito a integrar experiências fragmentadas e a recuperar continuidade simbólica.
Treinamento emocional e regulação simbólica: Intervenções que fortaleçam a consciência emocional e a capacidade de sustentar o self sob tensão social e comparações.
Práticas de mindfulness e autorreflexão corporal: Estratégias de reancoragem no presente, promovendo consistência perceptiva e integração entre vivência interna e representação externa.
Essas estratégias devem ser ajustadas à clínica contemporânea, que exige ferramentas flexíveis, dialógicas e enraizadas na complexidade simbólica do eu em crise.
6. Conclusão
Pesquisas da OMS já apontam: a psicologia se tornou linha de frente da saúde no século XXI. O que colapsa hoje não é o corpo — é o sentido. A medicina estabiliza o organismo, mas a psicologia reposiciona o sujeito. A clínica contemporânea lida com quedas de direção, não com falhas biológicas. Em vez de dor localizada, surge o vazio existencial. Em vez de crise funcional, a desorientação interna. A escuta deixou de ser coadjuvante. Hoje, ela é intervenção direta: alinha a percepção, recompõe a trajetória e devolve o eixo. A nova saúde nasce onde a narrativa se recompõe. Não falta serotonina. Falta lugar. Falta sentido. Não é apenas sobre serotonina. É sobre encontrar lugar. É sobre reconquistar o sentido.
🔎 Sobre o trabalho clínico de Felipe Pretel
Psicólogo pela UNIFESP, com formação clínica continuada pelo Instituto de Psicologia da USP e pela Clínica Singularis, Pretel atua a partir de uma abordagem psicodinâmica contemporânea, com foco em conflitos afetivos, estruturas de personalidade e simbolização das experiências.
Também formado em Economia pela FEA-USP, desenvolve uma escuta ampliada das dimensões estruturais da vida humana — como valor, trabalho, posição e contingência — integrando leitura sociocultural com técnica clínica refinada.
As entrevistas abaixo oferecem um ponto de entrada simbólico para compreender sua forma de pensar, trabalhar e interpretar os dilemas existenciais da nossa época — revelando tanto o estilo clínico quanto a densidade subjetiva do autor:
- 📄 Entrevista Internacional (IssueWire)
- 📄 Nova Entrevista Internacional (ISStories)
- 📲 Instagram Profissional: @ifpretel
- 💼 LinkedIn Profissional
Clínica fundamentada, simbolização profunda e escuta atravessada por conflitos reais, relações vividas e posicionamentos subjetivos.
📚 Referências (Formato APA 7ª edição)
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